第一课：天主教徒如何阅读圣经
IV. 故事的开始：创世纪序言
A. 创造的记述
现在我们可以开始读圣经了！我们从头开始，也就是创世纪第一章。
最好是从创世纪第一章开始读，你就会准备好，读接下来的部分。
通常人在读创造的叙述时，陷入宗教与科学的争论。这是把我们当前的历史框架强加在经文上，忽略了创造的叙述是用文学的手法，向我们解释这个叙述对古代以色列的「宗教」意义，也忽略了天主希望21世纪的我们从中了解的宗教意义。
创世纪第一章第一节告诉我们：起初大地是「混沌空虚」。接着告诉我们：天主如何搞定这个状态。首先给我们一个轮廓，然后填满这个轮廓。
在第一至三天中，天主创造世界的「轮廓」或「疆域」-昼与夜；天与海；陆地与植物。
在第四至六天里，天主在这些疆域里加入「统治者」或「管理者」-日、月与星宿(「控制白天与控制黑夜」；第14-19节)；飞鸟与鱼充满天空与海洋；人和野兽管理陆地。
这一切有完美的顺序。首先天主创造了世界的架构，然后祂在这架构里造了生物。这就好像祂先造了一栋房子，然后把居民放进去。而每一天的创造也都各别符合这样的对照关系。
第一天，天主创造了昼与夜；第四天，祂创造了控制白天与黑夜的「管理者」，日、月与星宿。
第二天，祂创造了天与海；第五天，赐给天与海「统治者」，飞鸟和鱼。
第三天，创造陆地与植物；第六天，动物与人的原祖被创造出来，治理大地。
在每一天的创造结束后，天主看祂自己的工作，认为「好」。六个「工作天」之后，看祂造的一切认为「很好」。「很好」这个词是结束创造的记号，因为天主完成了创造疆域和治理者。
B.圣言与安息日
当我们读最初几节经文时，也要注意一件事。天主是如何创造的？是用祂的圣言。祂说：「有…」然后就有了。在新约的光照下读旧约，我们知道天主用以创造世界的圣言，就是耶稣。(若1:1-3；哥 1:16-17)
这个你必须记在心里，不只是读圣经要记得，每当你参加弥撒也要记得。天主圣言永远会实现。天主圣言说了什么，就成就了什么。当祂说：「有光。」祂的圣言就真真切切地创造出光。天主圣言说什么，就成就什么。
生活的天主圣言也透过教会的圣事工作。当神父说出耶稣的圣言：「这是我的身体」时，祭台上的面饼就变成基督的圣体。当神父说出耶稣的圣言：「我赦免你，」或「我给你施洗」时，圣言就确实成就了所说的一切。
在〈创世纪〉最初的这几节里，最重要得理解的，就是天主圣言是有创造力的。
还有一件很有趣的事，就是教会三位一体的道理，也可在最初几节中看出端倪。
请注意这里有三位行动者-天主、圣言、在水面上运行的圣神(见 创1:2)。《新美国版圣经》 (New American Bible)的译文是「一阵强风」(a mighty wind)。但《修订标准版》圣经 (Revised Standard Version)的译文比较精确，译作「天主的神」(The Spirit of God)，这是按照教会官方的拉丁版本《拉丁圣经通俗本》 (Vulgate)的spiritus Dei，与旧约古希腊文译本《七十贤士译本》(Septuagint)的pneuma Theos翻译。
同样值得注意的是，天主似乎是用复数在自言自语：「让『我们』照『我们』的肖像，按『我们』的模样造人。」(创 1:26-27)，为什么天主不说：「让『我』照『我』的肖像…等等」？
我们不知道。长久以来，学者与圣人对此也百思不得其解。我们在此提及，是因为它可能是后来耶稣所揭示-天主三位一体：父、子及圣神(见 玛 28:19)-的第一个预示。
第七天，天主休息并祝福祂所创造的一切。现在我们来到创世纪的下一章(见 创2:2-3)。这并不是表示天主累了。我们应该将这宇宙的休息与祝福，视为整部圣经一系列盟约的第一个。
天主透过建立安息日，与祂所造之物订立盟约，特别是与祂照自己肖像所造的人。这似乎就呼应了耶稣说的：「安息日是为人立的，并不是人为了安息日。」(谷 2:27-28)
如果你这样想，就说得通了：天主并非无端创造这个世界-让这个世界与祂切割，互不相干。祂是出于爱，创造了世界与人的家庭。安息日就是那个盟约与那份爱的记号。
天主后来交给梅瑟颁布给以色列人的安息日法律，对此作了解释。祂说安息日是「永远的盟约」(见 出 31:16-17)。这就是为什么《天主教教理》说创造的启示是走向天主盟约的「第一步」，也是「天主全能之爱的『第一个』和普遍性的见证」(288号)。
希伯来文的「起誓」是sheba这个字，是以希伯来文的数字「七」为字根。在希伯来文里，发誓-订立盟约时会做的-就是「七个自己」(to seven oneself)的意思。(见 创 21:27-32 亚巴郎的誓言)
所以，天主在这第七天所做的，并不是休息，而是把祂自己与祂的创造物订立一永远盟约的关系。我们在整部圣经一直会看到这样的约定模式。
注意按「整部圣经内容的一贯性」原则，来读创造所记述的，我们会看到这个启示的另一个重点。
我们从创世所记述的可以看出，天主将世界当作一个宫殿来创造，祂居住其中，会晤受造物的神圣场所。就像祂后来指定要建在耶路撒冷的圣殿一样，天主所造的「殿」是祂要居住，男男女女敬拜祭献的神圣处所。
我们从乔布传第38章对创造世界的描述，可以看出就像在建造圣殿一样。
事实上，如果我们拿创世的记述与建造会幕(tabernacle) 和圣殿的记载相比较，我们会看到代表神圣住所的会幕和圣殿，与创造世界的描述十分相似。
例如，当梅瑟建造会幕时，天主十次对他开口说话(「上主向梅瑟说」)。天主在〈创世纪〉第一章里，也开口了十次(「有…」)，这不是偶然。还有很多相似之处：
天主看了他造的一切，认为样样都很好(创 1:31)。梅瑟查看了一切工程，见他们所行的，完全是照上主所吩咐的(出 39:43)。可以再把〈创世纪〉2:1与〈出谷纪〉39:32，以及〈创世纪〉2:2与〈出谷纪〉40:33相对照。
还有，天主工作完成之后，就祝福了第七天为安息日，定为圣日；梅瑟则祝圣了会幕(创 2:3; 出39:43;40:9)。最后，这两段记述的结尾，都宣告安息日是圣日(创 2:2-4;出 31:12-17)。
你会在〈列王纪上 〉的第6-8章建造殿宇的记载中看到同样的描写。撒罗满王祝圣上主的殿，是在第七个月的七日庆节第七天，献了七个祈愿，这又是另一个对创世启示很明显的暗喻。
正如圣神「运行」在起初的水面上，天主圣神也充满撒罗满建的殿(列上 8:10)，同样在梅瑟祝圣会幕时充满帐棚(出 40:35)。
圣殿里的「至圣所」是天主真正的居所。
〈创世纪〉中对天主安置男人与女人的伊甸园的描写，跟圣殿的内殿很相似。
伊甸园的入口在东边，至圣所也是。天主将革鲁宾放在伊甸园的入口，也跟撒罗满圣殿的至圣所一样。(见 创 3:24;出 25:18-22,26-31;列上 6:23-29)。
天主在乐园中「散步」(创 3:8)，就像祂居住在圣殿的至圣所一样。(见 肋26:11-12;申 14:23;撒下 7:6-7)。
我们将会在下一课，更深入探讨男人与女人的创造，在他们「堕落」时，看到更多相似点。
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