第二课：创造、堕落和承诺
III.堕落
A.象征与谜语
21世纪的天主教徒，要如何读〈创世纪〉第三章，亚当和厄娃的堕落？其中包含了寓
言般的情节、狡诈的蛇、好骗的夫妻、怪名字的树和禁果。
天主教教理建议我们要注意的是：
「堕落的叙述(创3)采用了象征语言，肯定是一宗原创性事件，发生在人类历史的开始。启示使我们确信，整个人类历史都刻着我们原祖自由所犯的原始错误。」(天主教教理 第390号)
天主教教理想表达的是什么？首先，〈创世纪〉第三章是用「象征语言」撰写，意思就是，这段经文比较像诗，而不是报导；比较像动画，而不是纪录片。
尽管如此，这段叙述「肯定」确有其事，「发生」在人类历史的开始。还有，亚当与厄娃的「原始错误」，永远「刻」在人类历史上。
因此，我们不能像读报纸一样读〈创世纪〉第三章，也不能看成是从未发生过的神话、童话或寓言。
学者告诉我们，最好把〈创世纪〉的写作方式，看成是mashal(希伯来文)，古代的一种文体，意思是「谜语」或「谚语」，包含许多层意义在其中。
如果我们仔细看〈创世纪〉第三章，会发现里面有大量涵义深邃的叙述，和多重意义的字词，例如生、死、智慧、树等。
B.亚当遇到的那条蛇
让我们往后退几步，先看看登场的角色。首先，那条「蛇」是谁？
我们都习惯用圣经故事书的图像来想经文：一条细细长长的蛇，攀在苹果树上。最好改掉这样的视觉印象。
希伯来文用nahash形容那条「蛇」，暗示是某种远比蛇更致命的东西。
整部旧约里，nahash被用在形容巨大、有力又邪恶的生物。依撒意亚先知称「里外雅堂」飞龙nahash (依 27:1)；乔布也用nahash形容可怕的海怪(约 26:13)。
〈默示录〉作者形容天上「火红的大龙…牠就是那远古的蛇，号称魔鬼或撒殚的。那欺骗了全世界的」，心中浮现的显然也是这样的图像。
教会一向将〈创世纪〉第三章里的蛇诠释为撒殚，爬行的魔鬼(天主教教理 391-395号)。因此，从读者的角度，我们已经知道这场与蛇的相遇，其实是对抗邪恶的试探，也是一场人类灵魂的战争。但是，当时的亚当可能不知道。
然而，我们必须从亚当的角度来看。一旦我们了解那条蛇，其实比花园里穿梭的小蛇大得多，应该就可以理解，为什么亚当没有办法负起护卫妻子，和伊甸园的任务了(创 2:15)。
C.吓得要死？
这么说吧：亚当简直吓得要死，真怕自己就要死了。他认为这条蛇威胁到自己的生命。
我们知道亚当懂什么是死亡。怎么知道？因为天主警告亚当，如果他吃了果子就会死(创 2:17)。如果亚当不懂死亡，天主的警告就没有意义了。
亚当害怕如果不听从蛇所说的，他就会受苦，然后死去。
我们或许可以在〈希伯来书〉里，找到亚当之所以失守的解释。〈希伯来书〉说，魔鬼「握有死亡的权势」，又说「因死亡的恐怖」，人一生「当奴隶」(希 2:14-15)。
这不表示，亚当就因此没有任何道德的选择或责任。
他选择顾惜生命，反而失去生命。他害怕死亡，更胜于害怕违抗爱他，把乐园交给他的天主。因此，他将全人类带入奴役的境地。
D.谁该负责？
等一下，我们为什么讨论亚当？为什么说是他的错？那不是厄娃的事吗？
毕竟，蛇首先是对「女人」讲话。事实上，在六节经文里，「女人」出现了四次，男人除了最后出现一下，中间都没什么角色。而且，是说「她的男人」，主角也是「她」。
看起来，〈创世纪〉显然是要我们知道，这一切是女人的错，她做了所有的事：与蛇交涉、衡量优缺点，最后摘了果子。男人只是吃了女人给他的果子罢了。
但这真是重点吗？为什么圣保禄和教会的圣传，都认为这整个事件是亚当的罪(罗 5:12-14；格前 15:22,45)？
首先，我们必须强调，这段叙述结尾告诉我们：亚当从头到尾都在厄娃身边(创 3:6)。
在希伯来原文里，蛇每次说「你」(you)时，用的是「第二人称复数」，这是使用英文时，分辨不出来的词性。蛇其实是说「你们」。
(译注：思高圣经中文的经文即译为「你们」)
所以，亚当全程都在场。为什么他不出声？为什么他没有迎接蛇的挑战？
这似乎才是重点。亚当因为害怕，遂由他的妻子出面。经文强调，亚当是「她的丈夫」。丈夫理应站出来保护妻子，甚至舍弃自己的生命。这才是婚姻之爱(弗 5:25)。
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